Intervention en 2011 lors de la rencontre organis\u00e9e par l’AMF pour le 50\u00e8me anniversaire de sa cr\u00e9ation et le foyer Picoulet qui, depuis un certain nombre d’ann\u00e9es, est un cadre o\u00f9 le vivre ensemble et le dialogue interculturelle ont toujours \u00e9t\u00e9 une priorit\u00e9.
Cette intervention reprend des points de l’intervention faite le 31 octobre 2009 \u00e0 l’occasion de la 44\u00e8me ann\u00e9e de l’enl\u00e8vement de Mehdi Ben Barka.<\/p>\n\n\n\n
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Il est n\u00e9cessaire d’approfondir le d\u00e9bat sur cette question qui cr\u00e9e une sorte de consensus souvent d\u00e9magogique et qui reste dans le flou en maintenant une incoh\u00e9rence entre position et pratique, entre constats et moyens mis en oeuvre pour que le vivre ensemble s\u2019exprime dans la Cit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
En premier lieu, l’interculturalit\u00e9 suppose la reconnaissance des diversit\u00e9s culturelles, \u00ab h\u00e9ritage commun de l\u2018Humanit\u00e9 \u00bb selon la d\u00e9claration il y a 10 ans, en 2001 de l\u2019UNESCO qui, le 18 mars 2007, a int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 l\u2019ordre juridique nationale la convention pour la protection et la promotion des diversit\u00e9s culturelles comme r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019uniformit\u00e9 culturelle.<\/p>\n\n\n\n
Parler de multiculturalisme n’aborde pas n\u00e9cessairement la question de l’interculturalit\u00e9.: le multiculturel est la juxtaposition des cultures diff\u00e9rentes, c’est <\/em>une mosa\u00efque des cultures qui privil\u00e9gie les cat\u00e9gories et les caract\u00e9ristiques sp\u00e9cifiques, l\u2019interculturel est une interaction entre les groupes, les individus et donc les identit\u00e9s; c’est une \u00e9volution dans la r\u00e9flexion sur la gestion des diversit\u00e9s qui devrait concilier l\u2019 identit\u00e9 culturelle et h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des populations. L\u2019interculturel suppose un dialogue.<\/p>\n\n\n\n La notion de dialogue ne signifie pas le fait de parler ensemble mais elle est un \u00e9change pour l’un et par l’autre et r\u00e9ciproquement : il a son sens dans la connaissance et reconnaissance mutuelle.<\/p>\n\n\n\n Quelle est donc la fa\u00e7on dont nous vivons ensemble en France ? Que proposer dans nos quartiers?<\/p>\n\n\n\n En France, ce dialogue ne peut se faire sans l’histoire et les M\u00e9moires des immigrations qui fait partie de l\u2019histoire de France.<\/p>\n\n\n\n <\/em>\u00ab Ils resteront. Et c\u2019est tant mieux <\/em>\u00bb disait Bernard Stasi il y a plus de 30 ans. O\u00f9 en est \u2013on aujourd\u2019hui ?<\/p>\n\n\n\n La soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise est multiculturel et multiethnique, on ne peut plus vouloir vivre ensemble sans tenir compte de l\u2019autre \u00ab qui vient d\u2019ailleurs \u00bb. Qui est-il ? Quelle est son histoire ? Quelles sont les raisons qui l\u2019ont amen\u00e9 \u00e0 quitter son pays ?<\/p>\n\n\n\n Les diff\u00e9rentes immigrations se sont install\u00e9es en France depuis les d\u00e9buts du si\u00e8cle dernier et en particulier vers les ann\u00e9es soixante, au moment de la croissance \u00e9conomique. Elles ont \u00e9t\u00e9 des acteurs du d\u00e9veloppement de la France apr\u00e8s la 2\u00e8me guerre mondiale.<\/p>\n\n\n\n Alors que la France est devenue depuis 1850 une terre d’immigrations (r\u00e9volution industrielle, croissance \u00e9conomique, guerres et probl\u00e8mes d\u00e9mographiques…), ce n’est qu’avec la politique du regroupement familial que l’on a commenc\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0s’int\u00e9resser\u00a0\u00bb \u00e0 cette M\u00e9moire.<\/p>\n\n\n\n Cette s\u00e9dentarisation dont la France n’avait pas tenu compte (l’immigr\u00e9 est un bleu de travail qui retournera t\u00f4t ou tard chez lui) a eu le m\u00e9rite de susciter toutes ces interrogations sur le \u00ab vivre ensemble \u00bb et de pousser les acteurs de terrain, les institutionnels mais aussi les immigr\u00e9s et leurs enfants \u00e0 y r\u00e9fl\u00e9chir : quel est le regard du pays d\u2019accueil ? Comment l\u2019immigr\u00e9 se per\u00e7oit dans ce pays qui est de plus en plus celui o\u00f9 il s\u2019installe, le pays de ses enfants.<\/p>\n\n\n\n Comment ces derniers per\u00e7oivent les trajectoires de leurs parents mais aussi les comportements envers eux ? Quelles sont leurs r\u00e9actions, leurs attentes\u2026 ?<\/p>\n\n\n\n Les enjeux de l\u2019interculturalit\u00e9 sont de pouvoir y r\u00e9pondre en mettant en place les outils n\u00e9cessaires p\u00e9dagogiques, mat\u00e9riels et humains en mati\u00e8re de communication interculturelle et de cr\u00e9er les espaces n\u00e9cessaires pour vivre ensemble et la qualification des acteurs de terrain.<\/p>\n\n\n\n Le<\/strong> <\/em>\u00ab\u00a0 vivre ensemble<\/strong> <\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n Au d\u00e9but des ann\u00e9es 80, le Front National r\u00e9active les vieux discours nationalistes sur l’identit\u00e9 nationale. Paradoxalement, c’est en faisant cela qu’il va contribuer \u00e0 placer la M\u00e9moire des immigrations au coeur du d\u00e9bat, d\u00e9bat entam\u00e9 par la Marche des jeunes de deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, les\u00ab Beurs \u00bb, pour la reconnaissance de leur citoyennet\u00e9 . Ce cri des jeunes \u00ab vivons ensemble avec nos diff\u00e9rences \u00bb \u00e9tait fondateur du dialogue interculturelle et tra\u00e7ait les enjeux de ce dialogue\u2026 A t-il \u00e9tait entendu ?<\/p>\n\n\n\n Au niveau des prises de position politique et th\u00e9orique ce n’est qu’en F\u00e9vrier 1991 que la mise en place du Haut Conseil d’Int\u00e9gration formulera de mani\u00e8re claire la d\u00e9finition de l’int\u00e9gration \u00ab L\u2019int\u00e9gration consiste \u00e0 susciter la participation active \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re de l\u2019ensemble des femmes et des hommes appel\u00e9s \u00e0 vivre durablement sur notre sol en acceptant sans arri\u00e8re pens\u00e9e que subsistent des sp\u00e9cificit\u00e9s notamment culturelles, mais en mettant l\u2019accent sur les ressemblances et les convergences dans l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits et des devoirs afin d\u2019assurer la coh\u00e9sion de notre tissu social \u00bb<\/p>\n\n\n\n Nous avons l\u00e0 tous les ingr\u00e9dients pour mieux vivre ensemble: reconnaissance des diversit\u00e9s sans arri\u00e8re pens\u00e9es et donc sans stigmatisation; l’\u00e9galit\u00e9 des droits et des devoirs, garants de la coh\u00e9sion sociale….<\/p>\n\n\n\n En 2006, le minist\u00e8re de l’int\u00e9gration reprendra ce rapport en mettant l’accent sur la question des diversit\u00e9s \u00ab L\u2019int\u00e9gration demande un effort r\u00e9ciproque, une ouverture \u00e0 la diversit\u00e9 \u00bb<\/p>\n\n\n\n Prise de conscience, d\u00e9magogie, vell\u00e9it\u00e9s politiques ou sinc\u00e9rit\u00e9? Je laisse \u00e0 chacun le soin d’avoir son point de vue.<\/p>\n\n\n\n Mais, le d\u00e9bat est ouvert pour faire du dialogue interculturel un outil permettant cette finalit\u00e9 : le vivre ensemble pour assurer la coh\u00e9sion sociale.<\/p>\n\n\n\n Pour que ce dialogue puisse aboutir, il faudrait:<\/p>\n\n\n\n \u00ab L\u2019imaginaire colonial a fa\u00e7onn\u00e9 la France au cours des deux derniers si\u00e8cles. Nos arri\u00e8res grands parents, grands- parents et parents allaient aux expositions de la ligue coloniale et maritime, lisaient \u00ab Tintin au Congo \u00bb, d\u00e9couvraient au cin\u00e9ma \u00ab P\u00e9p\u00e9 le Moko \u00bb ou \u00ab l\u2019Homme du Niger \u00bb, collectionnaient des vignettes Babania ou pique-niquaient au jardin d\u2019acclimatation devant des Kanaks en cage\u2026et il ne resterait rien de ce pass\u00e9 ? L\u2019exposition coloniale de 1931 connut un triomphe ave 33 millions de billets vendus \u00e0 Vincennes\u2026 et ce ne serait pas un lieu de m\u00e9moire de la France au XX si\u00e8cle ? \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n Changer les repr\u00e9sentations sur les immigrations et ce, de part et d’autre <\/em>\u00e0 savoir la perception de l\u2019immigr\u00e9 et ses descendants par le pays d\u2019accueil mais aussi le regard qu\u2019a l\u2019immigr\u00e9 de lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n C’est la raison pour laquelle l’interculturalit\u00e9 est un processus long qui \u00e9volue selon la place que l\u2019on attribue au dialogue interculturel et \u00e0 son expression dans la Cit\u00e9. C’est aussi la raison pour laquelle, l’acte citoyen est de faire face \u00e0 ses obstacles:<\/p>\n\n\n\n Quels obstacles :<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Si l\u2019enjeu de l\u2019interculturalit\u00e9 est in fine la coh\u00e9sion sociale \u00e0 travers le \u00ab vivre ensemble \u00bb, quels en sont les obstacles ?<\/p>\n\n\n\n \u00ab Les discriminations affectent durement non seulement les victimes mais la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n Ces 2 attitudes ne permettent pas le dialogue et ne favorisent pas la citoyennet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n D\u2019un c\u00f4t\u00e9, on cherche \u00e0 ignorer voir effacer la culture de l\u2019autre : comment s\u2019\u00e9tonner alors que l\u2019on ait g\u00e9n\u00e9r\u00e9 l\u2019agressivit\u00e9 comme expression de vie et moyen de se faire entendre. Cons\u00e9quence : il n\u2019y a plus d\u2019\u00e9change.<\/p>\n\n\n\n De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, on se cache derri\u00e8re les sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles et\/ou cultuelles et on ne veut pas tenir compte des normes ou loi dans l\u2019espace o\u00f9 l\u2019on r\u00e9side tout en s\u2019installant dans la \u00ab victimisation \u00bb. L\u00e0 encore, il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9change.( exemples\u2026)<\/p>\n\n\n\n Sans entrer dans les raisons qui conduisent \u00e0 ces attitudes, raisons dont il faut tenir compte, notons que lorsqu\u2019on n\u2019a pas eu la possibilit\u00e9 et l\u2019espace de valorisation de notre culture et donc de notre identit\u00e9, il est explicable de se replier sur la sienne et m\u00eame au fil du temps de vouloir l\u2019imposer pour r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019autre qui a voulu nous assimiler.<\/p>\n\n\n\n Un relativisme culturel est instrumentalis\u00e9 par les deux parties :<\/p>\n\n\n\n Croire que le communautarisme ferm\u00e9, le repli sur soi n\u2019est que la cons\u00e9quence d\u2019attitudes r\u00e9fractaires au changement en responsabilisant les immigr\u00e9s et leurs descendants ne tient pas compte de la responsabilit\u00e9 du syst\u00e8me du pays d\u2019accueil qui l\u2019a favoris\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le communautarisme ferm\u00e9 et rigide n\u2019est que la face d\u2019une m\u00eame monnaie : l\u2019autre face est l\u2019assimilationisme et la non reconnaissance de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n L’h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 sociale, se traduit souvent par des tensions permanentes sous couvert de culturalisme : les probl\u00e8mes sont essentiellement \u00e9conomiques et sociaux. \u00ab La culture est otage de ce qui ne la concerne pas \u00bb. C\u2019est dans le lit de la mis\u00e8re que se d\u00e9ploient les extr\u00e9mismes tant politiques que religieux, c\u2019est l\u00e0 o\u00f9 se conjuguent les rejets de part et d\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n Pour conclure<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 les discours, on a assist\u00e9 \u00e0 une h\u00e9sitation dans la volont\u00e9 politique pour s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la destin\u00e9e de toutes ces populations et \u00e0 l\u2019impact de cette indiff\u00e9rence sur la coh\u00e9sion sociale.<\/p>\n\n\n\n L’invisibilit\u00e9 entra\u00eenera une attitude ostentatoire que l’on verra sur les mani\u00e8res de s’habiller comme d’imposer haut et fort ses sp\u00e9cificit\u00e9s que celles-ci soient ou ne soient pas contraire \u00e0 la R\u00e9publique.<\/p>\n\n\n\n La non reconnaissance engendrera les col\u00e8res: \u00e0 chaque manifestation de col\u00e8re, des promesses sont affich\u00e9es mais ne sont pas respect\u00e9es et g\u00e9n\u00e8rent d\u2019autres manifestations de col\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Pour permettre ce que l’on nomme coh\u00e9sion sociale dans les diversit\u00e9s d’opinions, de positions, de croyances….Il est n\u00e9cessaire, pour cela, individuellement et collectivement de faire un travail sur ses repr\u00e9sentations. En effet on a construit de puissants arch\u00e9types, des st\u00e9r\u00e9otypes, des pr\u00e9jug\u00e9s qui handicapent ce dialogue.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Hayat Berrada Bousta Intervention en 2011 lors de la rencontre organis\u00e9e par l’AMF pour le 50\u00e8me anniversaire de sa cr\u00e9ation et le foyer Picoulet qui, depuis un certain nombre d’ann\u00e9es, est un cadre o\u00f9 le vivre ensemble et le dialogue interculturelle ont toujours \u00e9t\u00e9 une priorit\u00e9.Cette intervention reprend des points de l’intervention faite le 31 octobre 2009 \u00e0 … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"class_list":["post-1442","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diversites-culturelles-et-interculturalite"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.que-dire.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1442","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.que-dire.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.que-dire.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.que-dire.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.que-dire.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1442"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/www.que-dire.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1442\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3678,"href":"https:\/\/www.que-dire.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1442\/revisions\/3678"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.que-dire.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1442"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.que-dire.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1442"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.que-dire.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1442"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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