{"id":772,"date":"2023-05-25T15:05:55","date_gmt":"2023-05-25T13:05:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.que-dire.com\/?p=772"},"modified":"2023-09-07T19:55:53","modified_gmt":"2023-09-07T17:55:53","slug":"abdelghani-bousta-et-la-question-de-la-democratie-21-septembre-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.que-dire.com\/index.php\/2023\/05\/25\/abdelghani-bousta-et-la-question-de-la-democratie-21-septembre-2022\/","title":{"rendered":"Abdelghani Bousta et la question de la d\u00e9mocratie – 21 Septembre 2022"},"content":{"rendered":"\n

A l’occasion de la vingt quatri\u00e8me ann\u00e9e de la disparition de Abdelghani, un texte sur sa conception de la d\u00e9mocratie qui a toujours \u00e9t\u00e9<\/em><\/em> au centre de ses pr\u00e9occupations non seulement au niveau institutionnel et social mais aussi culturel et personnel. \u00ab <\/em>Il n’y a pas de d\u00e9mocratie sans d\u00e9mocrate \u00bb<\/em>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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\u00ab La d\u00e9mocratie,
ce n’est pas la loi de la majorit\u00e9,
mais la protection de la minorit\u00e9\u00bb<\/em><\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Albert Camus<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le concept de d\u00e9mocratie et sa r\u00e9alisation sont en perp\u00e9tuelle interrogation. R\u00e9inventer la D\u00e9mocratie. Ou plut\u00f4t rendre \u00e0 ce concept le sens de ses composantes : sa place au peuple et \u00e0 sa participation aux d\u00e9cisions publiques et en particulier \u00e0 la vie politique dans la Cit\u00e9.  Le r\u00e9gime parlementaire, s\u2019il est une avanc\u00e9e par rapport \u00e0 l\u2019autocratie, n\u2019induit pas n\u00e9cessairement la participation citoyenne. Celle-ci n\u00e9cessite de prendre en compte les possibilit\u00e9s de participation des minorit\u00e9s mais aussi la volont\u00e9 politique d\u2019entendre celles-ci.<\/em> \u00ab Nos d\u00e9mocraties \u00e9lectives ne sont pas, ou de fa\u00e7on inaccomplie, des d\u00e9mocraties repr\u00e9sentatives \u00bb disait <\/em>Paul Ric\u0153ur<\/strong> en 1998.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Brandir la participation citoyenne pour r\u00e9conforter un choix \u00ab d\u00e9mocratique \u00bb, quelles que soient les avanc\u00e9es en la mati\u00e8re, n\u2019est pas une finalit\u00e9. Reste \u00e0 faire \u00e9voluer les rapports d\u00e9mocratiques entre citoyens et Etat mais aussi les rapports d\u00e9mocratiques des citoyens entre eux. <\/em><\/p>\n\n\n\n

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La question de la D\u00e9mocratie dans les \u00e9crits et interventions de Abdelghani Bousta a \u00e9t\u00e9 au centre de ses pr\u00e9occupations : d\u00e9mocratie institutionnelle et Etat de droit, d\u00e9mocratie au sein des Mouvements progressistes, culture d\u00e9mocratique dans les comportements individuels.<\/p>\n\n\n\n

Pas de relativisme culturel, ni de relativisme de situation.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour A. Bousta, les droits humains \u00ab <\/strong> constituent le fondement m\u00eame de toute D\u00e9mocratie et seuls les r\u00e9gimes anti-d\u00e9mocratiques ont recours \u00e0 l’\u00e9miettement des Droits de l’Homme, les proclamant en paroles et les violant dans les faits<\/em>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Aussi, la question des droits humains a \u00e9t\u00e9 pour lui essentiellement politique. <\/strong>En 1990, au Conseil de l\u2019Europe, au cours d\u2019une table ronde<\/a>,[1]<\/strong> il d\u00e9clare que leur dynamique \u00ab nous impose (donc) non seulement de d\u00e9fendre leur application tels qu\u2019ils sont d\u00e9finis dans les d\u00e9clarations internationales mais d\u2019<\/em>\u0153uvrer constamment \u00e0 leur \u00e9volution et leur promotion<\/em> \u00bb. Il en souligne les principes fondamentaux: l\u2019universalit\u00e9<\/strong> qui permet \u00e0 chacun de jouir de tous les droits, la solidarit\u00e9<\/strong>, partie int\u00e9grante de ce principe et la totalit\u00e9<\/strong> dans le respect des droits tant \u00e9conomiques que culturels, civiques et politiques.<\/p>\n\n\n\n

La D\u00e9mocratie et les droits de chacun inscrivent le droit des Peuples \u00e0 disposer d\u2019eux-m\u00eames. \u00ab Le colonialisme, le n\u00e9ocolonialisme, n\u00e9gations flagrantes de la dignit\u00e9 humaine<\/em> \u00bb sont des obstacles au d\u00e9veloppement intrins\u00e8que de chaque pays. On favorise le d\u00e9veloppement du  sous-d\u00e9veloppement en maintenant les peuples sous une domination directe ou indirecte en accord avec les pouvoirs en place.<\/p>\n\n\n\n

Lors du rassemblement en hommage<\/a> \u00e0 Mehdi Ben Barka le 7 mai 1996 au moment o\u00f9 Hassan II, invit\u00e9 par Philippe Seguin, \u00e9tait re\u00e7u \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e Nationale, il intervient en ces termes : \u00ab Nous, d\u00e9mocrates marocains rejetons le relativisme en mati\u00e8re de d\u00e9mocratie et de droits humains. Les droits universels de l\u2019homme, dans leur totalit\u00e9, sont ou ne sont pas. Nous n’acceptons pas des droits minor\u00e9s sous pr\u00e9texte que notre pays est sous-d\u00e9velopp\u00e9, que notre peuple n’est pas m\u00fbr ou que la situation est pire ailleurs. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

D\u2019autant que l\u2019on constate de par le monde, dira-t-il, \u00ab  la dichotomie entre la proclamation des droits et leur respect et application v\u00e9ritables. De par le monde entier, des dictatures officielles ou d\u00e9guis\u00e9es se sont trop souvent proclam\u00e9es des droits de l’homme pour mieux les bafouer<\/em>! \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019en est-il de ces fondamentaux  au Maroc ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Maints exemples dans ses interventions et \u00e9crits , condamnant la politique r\u00e9pressive du pouvoir marocain, \u00e9clairent sur la nature de celui-ci. La \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb dont se targue le pouvoir, dira-t-il dans \u00ab\u00a0Les nouvelles d’Alsace\u00a0\u00bb en juin 1995, <\/a>n\u2019est qu\u2019un \u00ab  jeu de fa\u00e7ade conforme \u00e0 une constitution octroy\u00e9e et \u00ab vot\u00e9e \u00bb \u00e0 plus de 99% (\u2026)  et \u00e0 des \u00e9lections subtilement dos\u00e9es pour permettre ce jeu \u00e0 volont\u00e9, quitte \u00e0 franchir les limites de la d\u00e9cence<\/em>\u2026 \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Dans son dernier article <\/a>sur le bannissement de Abraham Serfaty paru en septembre 1998, il met l\u2019accent sur la nature autocratique du r\u00e9gime marocain : \u00ab mis \u00e0 part les niveaux subalternes et d’ex\u00e9cution, aucune interstice n’est laiss\u00e9e \u00e0 aucun ministre, aussi important soit-il, ni \u00e0 quiconque, pour approcher ces \u00ab\u00a0domaines r\u00e9serv\u00e9s\u00a0\u00bb de l\u00e9gitimit\u00e9 et de souverainet\u00e9. Il ne s’agit point de probl\u00e8mes de personne encore moins de \u00ab\u00a0tendances\u00a0\u00bb au sein du m\u00eame pouvoir, l’une makhz\u00e9nienne et l’autre d\u00e9mocratique<\/em>. Nous ne pouvons ni nous leurrer ni contribuer \u00e0 leurrer quiconque au sujet de la nature av\u00e9r\u00e9e du r\u00e9gime marocain. Il reste que ce pouvoir absolu a encore une fois tordu le cou \u00e0 la Justice et aux droits universels de l’homme, \u00e9talant au grand jour son caract\u00e8re fondamentalement arbitraire… \u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Or, la nature du pouvoir et son syst\u00e8me restent inchang\u00e9s malgr\u00e9 des modifications minimes, en de\u00e7\u00e0 des combats et sacrifices du peuple marocain. Dans son intervention en f\u00e9vrier 1996 sur La d\u00e9mocratie dans la pens\u00e9e et le parcours de Mehdi Ben Barka , <\/strong>il dira: <\/strong>\u00ab Inscrire<\/em>  les bases de la d\u00e9mocratie dans la constitution du pays implique une r\u00e9forme profonde de structures qui met l\u2019homme au premier plan, au centre de toute r\u00e9flexion, et qui ouvre \u00e0 chacun des possibilit\u00e9s de progr\u00e8s et de culture, en vue d\u2019une participation de plus en plus large dans la gestion des affaires publiques<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Amnistie g\u00e9n\u00e9rale tronqu\u00e9e <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans son intervention \u00e0 la rencontre du REPOM-France<\/a> en f\u00e9vrier 1994, il rappelle la position des exil\u00e9s marocains sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une Loi d’amnistie g\u00e9n\u00e9rale. Une revendication qui doit tenir compte de la situation g\u00e9n\u00e9rale du pays qui \u00ab  vit une crise aigu\u00eb de d\u00e9mocratie, en liaison avec la crise structurelle g\u00e9n\u00e9rale et ses incidences \u00e9conomiques, sociales et politique<\/em> \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Suite au discours d\u2019amnistie de Hassan II le 8 juillet 1994, il \u00e9crit sous le titre \u00ab\u00a0Amnistie g\u00e9n\u00e9rale et Etat de Droit<\/a>\u00ab\u00a0<\/strong> : \u00ab <\/em><\/strong>la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne indique que les droits et la dignit\u00e9 de l’homme ne sont pas \u00e0 ce jour respect\u00e9s: les m\u00eames causes donnent les m\u00eames effets tant que les fondements de la d\u00e9mocratie et de l\u2019\u00c9tat de droit ne sont pas \u00e9tablis. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

En 1998, il souligne que cette amnistie \u00e9tait l\u2019aboutissement de plusieurs ann\u00e9es de luttes et de sacrifices du Mouvement d\u00e9mocratique qui, soutenu par l\u2019opinion internationale, a men\u00e9 un travail et des actions \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du Maroc. L\u2019Etat a recul\u00e9 et a reconnu ce qu\u2019il avait reni\u00e9 : l\u2019existence de disparitions, d\u2019exils et de d\u00e9tentions. Mais, affirme-t-il, \u00ab en l\u2019absence d\u2019une d\u00e9mocratie r\u00e9elle et lorsque l\u2019arbitraire peut tordre le coup \u00e0 tout moment au droit, aucun acquis ne peut \u00eatre garanti contre l\u2019irr\u00e9versibilit\u00e9.<\/em> \u00bb ( Amnistie g\u00e9n\u00e9rale tronqu\u00e9e<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

La n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une lutte unitaire du Mouvement d\u00e9mocratique<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour Abdelghani Bousta, seules la vigilance et la lutte unitaire du Mouvement d\u00e9mocratique et progressiste pourraient faire aboutir la revendication pour la d\u00e9mocratie et un \u00c9tat de droit. \u00ab Sans l’instauration \u00bb, <\/em>\u00e9crit-t-il dans son article \u00a0\u00bb Int\u00e9grisme ou d\u00e9mocratie au Maroc<\/a>?\u00a0\u00bb[2]<\/strong>, \u00ab des fondements de la d\u00e9mocratie, la crise politique ira s’amplifiant et s’aiguisant. Les rotations, substitutions, translations et commutations de ministres et de gouvernements n’y changeront rien \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Il a toujours eu ce souci de rassembler. Depuis 1975, au nom d\u2019Option R\u00e9volutionnaire, il entame plusieurs rencontres avec les autres formations politiques progressistes : le Mouvement 23 Mars qui deviendra OADP (Organisation de l\u2019Action D\u00e9mocratique Populaire, actuel PSU (Parti Socialiste Unifi\u00e9),  Illa Alamam,  Arrabita dont les militants  rejoindront le PADS (Parti de l\u2019Avant-garde d\u00e9mocratique et socialiste) ainsi qu\u2019avec d\u2019autres d\u00e9mocrates qui n\u2019adh\u00e9raient \u00e0 aucun parti.<\/p>\n\n\n\n

Ses \u00e9crits sur le front uni progressiste sont nombreux.  En 1993 sera publi\u00e9 par le PADS, une brochure en langue arabe<\/a>  de sa position sur cette question. Il rappellera sa position en 1996 lors d\u2019une interview <\/a>avec le journal \u00ab  Al Yassar Addimocrati \u00bb. Ce front d\u00e9mocratique ne doit pas, selon lui, \u00ab \u00eatre l\u2019\u00e9manation d\u2019accords ou de contacts au sommet entre les diff\u00e9rentes directions. Mais, au contraire, il devra se construire \u00e0 partir d\u2019un processus de lutte \u00e0 la base et par la lutte d\u00e9mocratique<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il en \u00e9num\u00e8re, alors,  les axes fondamentaux:<\/p>\n\n\n\n